《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是我國最早的典籍之一，我國勞動(dòng)人民長期與疾病做斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。成書亦非一時(shí)，作者也亦非一人。起源于軒轅黃帝，代代口耳相傳，經(jīng)醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作，一般認(rèn)為成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。在以黃帝、岐伯、雷公對(duì)話、問答的形式闡述病機(jī)病理的同時(shí)，主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國漢族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，也是中國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”等。

《靈樞經(jīng)》，即《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》，簡稱《靈樞》，是一部中醫(yī)理論著作。《素問》與《靈樞》同為《黃帝內(nèi)經(jīng)》之組成部分。《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是現(xiàn)存最早最重要的一部醫(yī)學(xué)著作，是中醫(yī)學(xué)理論體系形成和奠基之作。

《靈樞經(jīng)》早期為九卷，八十一篇。南宋史崧將其改編為二十四卷本，成為了現(xiàn)存最早和唯一行世的《靈樞》版本。

《靈樞經(jīng)》論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法等內(nèi)容。《靈樞經(jīng)》還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等。

《靈樞經(jīng)》為古代醫(yī)者托黃帝之名所作，其具體作者已不可考。總而言之，《靈樞經(jīng)》非出自一人一手，其筆之于書，應(yīng)在春秋戰(zhàn)國，其個(gè)別篇章成于兩漢。

《靈樞經(jīng)》歷史上又曾被稱《針經(jīng)》和《九卷》。

《九卷》

《九卷》的名稱最早見于《傷寒論·自序》。《素問王冰序新校正》說道：“《素問》外九卷，雖張仲景及西晉·王叔和《脈經(jīng)》只謂之《九卷》。皇甫士安（謐）名為《針經(jīng)》，亦專名《九經(jīng)》。”王叔和《脈經(jīng)·卷第七·病不可刺證第十二》引了一段文字，下面小注說：“新校正云：出《九卷》。”而所引的這段文字，卻見于《靈樞·逆順第五十五》篇。這些都是《新校正》的根據(jù)。可見，《針經(jīng)》這一部書，因?yàn)樗挥芯啪恚瑥堉倬啊⑼跏搴蛣t稱之為《九卷》了。

《針經(jīng)》

《針經(jīng)》的名稱，最早見于《素問·八正神明論第二十六》：“岐伯曰：法往古者，先知《針經(jīng)》也。”明·馬蒔在《素問注證發(fā)微》注云：“此亦歷解《針經(jīng)》之辭也。《針經(jīng)》者，即《靈樞經(jīng)》也。第一篇《九針十二原》中，有先立《針經(jīng)》一語，后世皇甫士安，易《靈樞》為《針經(jīng)》之名，故王冰釋《素問》、宋·成無己釋《傷寒論》宗之，己各醫(yī)籍皆然。”

《針經(jīng)》的名稱又見于《靈樞·九針十二原第一》：“令各有形，先立《針經(jīng)》。”明·張介賓在《類經(jīng)十九卷·九針之要》注云：“《靈樞》即名《針經(jīng)》，義本諸此。”

《九卷》這一部書，到了晉代，皇甫謐又稱之為《針經(jīng)》；到了唐代，出現(xiàn)了一部內(nèi)容與《針經(jīng)》相類似的書，王冰稱之為《靈樞》。這一問題，也是由《新校正》首先發(fā)現(xiàn)的。

王冰在《素問·三部九候論篇第二十》“血病身有痛者，治其經(jīng)絡(luò)”句下的注文引了一段文字，稱為“《靈樞經(jīng)》曰”；在《素問·調(diào)經(jīng)論篇第六十二》“無中其大經(jīng)，神氣乃平”句下的注文，也引用了同樣的一段文字，卻稱為“《針經(jīng)》曰”。《新校正》認(rèn)為這是王冰指《靈樞》作《針經(jīng)》的證據(jù)。《新校正》說道：“詳此注引《針經(jīng)》曰，與《三部九候論》注兩引之，在彼云《靈樞》而此曰《針經(jīng)》，則王氏之意，指 《靈樞》為《針經(jīng)》也。”可見《靈樞》這一名稱，是在公元8世紀(jì)中期王冰時(shí)代才能出現(xiàn)的。

《針經(jīng)》和《靈樞》這兩部書在南宋時(shí)代都還存在。有的學(xué)者考證，這兩部書的內(nèi)容基本相同，只不過編次有些不同，里面的文字“間有詳略”而已。

《針經(jīng)》到了北宋初年早已亡佚，當(dāng)時(shí)只存有《靈樞》，所以高保衡、林億等校正醫(yī)書的時(shí)候，他們進(jìn)書表中所列舉的書名只有《靈樞》而沒有《針經(jīng)》。當(dāng)他們校正醫(yī)書的時(shí)候，即公元十一世紀(jì)中期，《靈樞》雖然存在，但業(yè)已殘缺了許多，并不是一部完整的書。《素問·調(diào)經(jīng)論篇第六十二》“神氣乃平”句下的《新校正》說道：“據(jù)今《素問》注中引《針經(jīng)》多稱《靈樞》之文，《靈樞》今不全，故未得盡知。”

到宋哲宗元祐八年（公元1093年），高麗獻(xiàn)到醫(yī)書，里面有一部九卷的《黃帝針經(jīng)》，下詔頒布天下，然后中國方才又有一部完整的《針經(jīng)》（《宋史·卷一十七·哲宗本紀(jì)》說道：“元祐八年正月庚子，詔頒高麗所獻(xiàn)《黃帝針經(jīng)》于天下。”現(xiàn)今存在的《靈樞》即是高麗所獻(xiàn)《黃帝針經(jīng)》的版本。

南宋·史崧于紹興25年（公元1155年）將其家藏舊本《靈樞》九卷，增修音釋，編為二十四卷，名為《靈樞》，即成了現(xiàn)在所見到的內(nèi)容。后人再未改動(dòng)。

卷一，九針十二原第一，本輸?shù)诙♂樈獾谌皻獠馗⌒蔚谒摹?/p>

卷二，根結(jié)第五，壽夭剛?cè)岬诹籴樀谄撸旧竦诎耍K始第九。

卷三，經(jīng)脈第十，經(jīng)別第十一，經(jīng)水第十二。

卷四，經(jīng)筋第十三，骨度第十四，五十營第十五，營氣第十六，脈度第十七，營衛(wèi)生會(huì)第十八，四時(shí)氣第十九。

卷五，五邪第二十，寒熱病第二十一，癩狂病第二十二，熱病第二十三，厥病第二十四，病本第二十五，雜病第二十六，周痹第二十七，口問第二十八。

卷六，師傳第二十九，決氣第三十，腸胃第三十一，平人絕谷第三十二，海論第三十三，五亂第三十四，脹論第三十五，五癃津液別第三十六，五閱五使第三十七，逆順肥瘦第三十八，血絡(luò)論第三十九，陰陽清濁第四十。

卷七，陰陽系日月第四十一，病傳第四十二，淫邪發(fā)夢(mèng)第四十三，順氣一日分為四時(shí)第四十四，外揣第四十五，五變第四十六，本臟第四十七。

卷八，禁服第四十八，五色第四十九，論勇第五十，背腧第五十一，衛(wèi)氣第五十二，論痛第五十三，天年第五十四，逆順第五十五，五味第五十六。

卷九，水脹第五十七，賊風(fēng)第五十八，衛(wèi)氣失常第五十九，玉版第六十，五禁第六十一，動(dòng)輸?shù)诹逦墩摰诹庩柖迦说诹摹?/p>

卷十，五音五味第六十五，百病始生第六十六，行針第六十七，上膈第六十八，憂恚無言第六十九，寒熱第七十，邪客第七十一，通天第七十二。

卷十一，官能第七十三，論疾診尺第七十四，刺節(jié)真邪第七十五，衛(wèi)氣行第七十六，九宮八風(fēng)第七十七。

卷十二，九針論第七十八，歲露論第七十九，大惑論第八十，癰疽第八十一。

《素問》，醫(yī)經(jīng)著作，9卷，81篇。與《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》(即《靈樞經(jīng)》)為姊妹篇，合之而為《黃帝內(nèi)經(jīng)》。具有比較完整之理論體系，內(nèi)容廣博而深?yuàn)W，為中醫(yī)理論之淵藪。舉凡養(yǎng)生氣功之理論；人與自然相參相應(yīng)之學(xué)說；不治已病治未病之預(yù)防思想；陰陽五行及氣運(yùn)對(duì)中醫(yī)理論之指導(dǎo)；臟象學(xué)說及臟腑經(jīng)絡(luò)臨床辨證之規(guī)律；以脈學(xué)為主而又望聞問切全面論述之診斷；針砭灸摩、湯液醪醴之運(yùn)用；治病求本統(tǒng)領(lǐng)下之標(biāo)本緩急先后及因人因地因時(shí)制宜之治則；對(duì)咳、瘧、痹、風(fēng)、厥、痿及熱病、奇病等具體疾病之認(rèn)識(shí)等等均有較詳之論述。齊梁醫(yī)家全元起曾對(duì)此書加以注釋，其時(shí)第七卷已亡佚。唐王冰得先師張公秘本，補(bǔ)其所亡，廣為次注，擴(kuò)為24卷，因而流傳。